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一般古建筑設計規劃收費標準

Sat, 19 Apr 2025 22:40:17 +0800

一般一萬平米以上的古建筑設計是八十到一百五一平米，如果小于一萬平米的話，只有協議價格了。這個收費是收集一些專業的古建筑設計單位平均的適當價格，如果太低的話，可能是缺少相關經驗的單位哦。因為古建筑工藝十分復雜，效果圖等很容易做，但是古建筑施工圖、大樣等懂的人挺少，如果業主單純的以效果圖來決定設計單位，會出現修出來的完全失真。

建筑設計取費國家有較為明確的標準。根據工程復雜程度一般按總造價1-3%.實際操作時,多以建筑面積為單價計算。收費標準:造價在200萬以內,設計收費費率4.5%。市場因素各地都不一樣。不要找私人設計。沒有保障的。希望對你有幫助！

沒有特定的收費標準吧，一般由古建筑設計院自行報價，退一步說只要能做出合適的古建筑設計作品那便是可行的?，F今所做的更多的是仿古建筑設計，其不單單是使得我們建筑形式多樣化，更重要的是能體現出中國文化的特色。沿用傳統古建筑的樣式，采用現代先進的設計、施工、材料技術，使得仿古建筑既能展現傳統古建筑的宏偉氣勢，有具有現代結構的可靠性、安全性。

以上關于古建筑設計收費標準信息來源于網絡：具體可咨詢：139 5787 3222 楊先生

紹興的歷史遺跡及古建筑旅游景點介紹

Sat, 19 Apr 2025 22:39:19 +0800

與蘇州同為春秋五霸中的古都城的，還有一座常被人遺忘的古城，這就是紹興。紹興也是五代十國時期吳越國的東都（西都為杭州），南宋初期趙構倉皇南逃時也曾建都紹興。

古建筑城門。迎恩橋位于紹興古城西郭運河進城口子處，水路進城的西門戶，由水門和旱門組成。古代皇帝駕臨紹興，百官迎候在此，故名迎恩門。

在迎恩門外側，有座很不起眼的古橋，迎恩橋。橋下河流污染相當嚴重。

越國時代在紹興未能留下任何古跡。位于府山公園旁的“越王臺”可能是唯一讓紹興人想起古紹興曾經有個越王的建筑。越王臺是后人為紀念勾踐臥薪嘗膽復國雪恥而建的殿堂，后被日軍轟炸毀壞，如今的越王臺為1981年在原址重建，由山門一個“越王臺”和山上一個“越王殿”組成。

越王殿古建筑只是一個空殼，僅是兩邊墻上畫有越王臥薪嘗膽的故事而已，不免讓人有些失望。

解放路延安路口附近的塔山公園內有著名“應天塔”。應天塔建于東晉末年，南宋時期重建，1910年再被燒毀，今塔為1984年重修，高30米，六邊形，共七層。

南宋被金兵追殺逃至紹興期間，因隨同的北宋哲宗皇后死去，臨時在紹興郊外18公里皋埠鎮的御茶鄉尋得一塊寶地安葬，后來的南宋皇帝也都安葬在紹興。南宋歷時153年，共九帝。其中六位皇帝葬于紹興，還有大量陪葬墓，是江南地區最大的帝陵群，人們稱為宋六陵。尋找此宋六陵可真不易，沒有路標，車載導航也由于地名太小無法設置，一路尋來，才在一個路口發現。

南宋皇朝本想光復北方后重新遷回河南鞏義縣的北宋皇陵區，不料南宋皇帝貪圖享樂南方天堂生活，不想收復北方，于是便有了宋朝皇陵分處兩地的局面。遺憾宋六陵全部帝陵元代時被軍隊所盜，珍寶流失殆盡。后來朱元璋下令重建陵樹碑，如今只留下200余棵古松，陵墓被政府用來種茶，是為“御茶園”。如果不細看路邊一塊小石碑，誰也不知這里曾經躺著六位天子。

紹興會稽山上，還有一處大禹陵。禹，黃帝軒轅氏第六代玄孫，號禹，后世尊稱大禹，夏后氏首領。相傳禹治黃河水患有功，受舜禪讓繼帝位。禹是夏朝的第一位天子，因此后人也稱他為夏禹，更有人把紹興當做是夏朝的開國首都。夏禹治理黃河有功，紹興人搶先把大禹陵建在紹興，有何根據無從得知。

會稽山，距市中心約6公里，紹興的圣山。大禹陵建于會稽山上，由禹陵，禹廟，禹祠三大部分組成。整個陵區，全屬后人編造。

紹興古城，河道密布，構成整個古城的骨架不是寬廣的馬路，而是眾多的河道。而連接這些河道兩岸的就是各種各樣的古石橋。據說紹興城內有大大小小各式各樣的石橋5000多座！包括500多座宋代，元代和清代重建的古橋，當之無愧國內古橋最多的古城。

500多座古橋中，最古老的古橋是位于八字橋直街東端的“八字橋”，也是紹興古城最著名的古橋。建于南宋時期，經歷了800多年的滄桑風雨。

光相橋，位于古城西北角，元代重建的單孔半圓型石拱橋，除八字橋外另一處最古老的古橋之一。居民區中一處似乎被人遺忘的古橋，旁邊就是“黃酒博物館”。

對大多游客來說，紹興最出名的不是這些古跡，而是魯迅故里。紹興名人輩出，以魯迅和周恩來最為出名。魯迅故里，位于古城中心的魯迅中路，5A景區。全國為數極少，浙江除西湖外第二處免費的5A景區。

整個魯迅故里景區由魯迅早年時期居住過的“魯迅故居”（周家新臺門），魯迅祖居（周家老臺門），“三味書屋”， “魯迅紀念館”，以及魯迅作品中層描寫過的“百草園”，“風情園”，“咸亨酒店”等組成，中間穿插著一條古建筑商業街。2002年紹興政府進行整合修復，作為整體的一個“魯迅故里”，對外開放，憑身份證免費領取門票。

所謂臺門，是指平面規整，縱向展開的院落式組合的一個獨立宅院，一般由天井，堂屋，側廂，座樓，團地等組成。是紹興古城中的典型古建筑構造。魯迅故居是一座大型的臺門建筑，坐北朝南，青瓦粉墻，磚木結構。當時，新臺門內共居住著周氏中的六個房族。

百草園在魯迅故居后面，百草園，周家的一個菜園子，魯迅童年常去玩耍的地方，因為魯迅著名散文“從百草園到三味書屋”而聞名。

三味書屋，清末紹興城里著名私塾。魯迅12歲到十七歲在這里求學，塾師是壽鏡吾老先生。三味書屋，是三長間的小花廳，本是壽家的書房。

紹興魯迅紀念館始建于1973年，2003年初改造。別看門面氣派，內部陳空空蕩蕩。

離魯迅故里很近的咸亨酒店，紹興的另一處地標。咸亨酒店創建于清光緒年間，紹興最負盛名的百年老店。小說“孔乙己” 中 “溫一碗醇香的黃酒，來一碟入味的茴香豆”，使咸亨酒店深入人心，門口的柜臺上還懸掛著孔乙己欠賬99文錢的木牌。

咸亨酒店的一層大堂為一個自助式餐廳，全為家常小菜，在選菜臺自選，餐桌為傳統八人方桌。

紹興城西南12公里外的蘭渚山下的蘭亭，因書法名作“蘭亭集序”而聞名。東晉時期，時任紹興內史王羲之，著名書法家的邀請，四十多位全國軍政明星應邀匯聚于紹興蘭亭，飲酒，寫詩，觀山，賞水。

蘭亭碑亭是蘭亭的標志性建筑，名列中國四大名亭之首，建于清康熙年間。碑上的“蘭亭”兩字，為康熙皇帝御筆所書。文革時期此碑被紅衛兵砸壞，后修復，但“蘭”字缺尾。

八角形“御碑亭”，亭內巨型御碑正面刻有康熙的“蘭亭集序？全文，背面刻有乾隆帝親筆詩文”蘭亭即事“七律詩。

如何將古建筑保留在更久遠些

Sat, 19 Apr 2025 22:38:57 +0800

如果祖先再回到巴黎，他們依然可以找到回家的路—這是法國人對自己的建筑設計的自信。那么古人穿越回佛山呢？比如不久前，汾寧古道的部分老建筑就在挖掘機下“灰飛煙滅”，讓人唏噓。
其實，關于古建筑保護這件事，已經討論得足夠多了。但是，說來說去，問題的關鍵到底在哪里呢？向來一劍封喉的“一紙禪”，也來聊一聊。

古建筑的“敵人”是誰？

不管人也好，物也罷，只要成為被保護的對象，那至少說明了兩層意思。一是它可貴，二是它脆弱。

對于古建筑而言，能屹立數百年不倒，實在難得，而歷史建筑、文物等“封號”也已經體現了它們的地位。另一方面，經歷過時代的風霜、歲月的摧殘，它們多數早已風燭殘年，輕者小病纏身，重則茍延殘喘，需要被照料。

那么，既然努力保護，怎么還是有建筑倒下呢？客觀上說，建筑保護本來就是一場與時間賽跑的“游戲”，不管是日曬雨淋，還是臺風地震，自然的破壞力是它們終其一生都逃不開的敵人。

但是，更多的悲情故事出現了“人”的身影。以汾寧古道來說，頑強的老建筑們躲過了歲月的“殺豬刀”。但從古至今，它們沒見過挖掘機呀！那些鋼筋鐵骨的龐然大物，只要動動“手指頭”，就能把這些老家伙摁倒在泥土里。

而位于順德樂從的陳氏百年古屋，上周也再次引發關注。在2011年，由于周邊一幢高樓開建，地面沉降，這幢古屋連同大量民宅出現了裂紋，甚至一夜間變成了“危樓”。

雕梁畫棟應猶在，只是成危樓—還真是可惜。仔細分析兩個案例，開發商都扮演了重要角色。在汾寧古道的老建筑中，開發商坦言由于連日暴雨，部分老建筑物損壞，于是“為防止發生安全事故”，就派施工隊拆了。

而陳氏古屋表面上有點“躺槍”的意思，開發商也是“無心之失”。但是早在規劃之初，一個項目對近鄰的影響是不是應該在考慮范圍呢？

從全國各地的案例來說，有的古建筑“悲情”地讓位給新樓盤，有的被“維修”成四不像，有的被迫遠離故土，遷徙到異地“重建”；還有的繼續默默等待，孤苦無援……從某種程度上說，古建筑最可怕的敵人不是天災，不是時間，而是對古建筑缺乏敬畏的人類。

解決問題的關鍵是錢嗎？

先看看一些國外的案例吧。巴黎的古建筑讓人嘆為觀止，他們把新老城區分開，老城區不允許現代建筑踏足半步，以至于巴黎市民常自豪地說，如果祖先再回到巴黎，依然可以找到回家的路。而意大利人同樣對古建筑癡心一片。

可見，和很多事情一樣，有“愛”才能真心相待—對于有愛的人而言，古建筑不僅是建筑藝術的瑰寶，也是一座城市的名片，是歷史積淀和文化底蘊的象征，是看得見的“鄉愁”，必須“細心呵護”。而一旦缺“愛”，古建筑保護就成了一塊難以化解的“心病”。

想想看，每一棟飽經滄桑的老建筑，往往需要一筆巨款來進行日常維護—若只用財政資金，常常捉襟見肘，而且照顧老建筑花錢又看不到多少回報，難免激不起動力。

因此，錢不是問題，但問題往往是沒錢。如何解決錢的問題，可以說是古建筑保護的一大關鍵。

從國外的經驗來看，相關部門應該在古建筑保護中承擔主導作用，但這并不意味著它們是出錢的出力。它們更重要的角色是變身發動者，鼓勵更多社會力量加入到古建保護的隊伍中來。

以意大利來說，其古建筑保護資金來源真正做到了多樣化，不僅有政府投入，還鼓勵民間團體注資，甚至積極尋求海外資金支持。

在這一方面，佛山也不妨多些嘗試和探索，把保護的重擔分給社會，或許有更好的效果。

如何使古建筑留久一些？

說實在點，保護古建筑這場與時間賽跑的“游戲”，人類可能永遠也跑不贏。但是我們所有能做的，就是讓比賽持續得久一點，讓它們在這個世界上多一點停留。

那么，怎么幫它們“延年益壽”？除了撐起保護傘、做好“保鏢”等基本工作之外，還得繼續剛才“鼓勵民資進入”的話題。

試想一下，把一棟古堡以白菜價賣出去，表面是清倉大處理，但買家入手后必須對古建筑進行維修，在遵照一定標準之下修好了就可以投入使用—古建筑不再是被保護起來的空殼子、空架子，而是又有機會發揮“余熱”，成了生活中的一部分。

房子有人住，才不容易壞。同樣在意大利，博洛尼亞提出“把人和房子一起保護”，既保護古建筑，又要保留原有的生活狀態和生活方式，使古建筑“活著”，充滿著生命的朝氣。

此外，古建筑的保護還離不開法律的保護傘，可以探索加大古建筑破壞的處罰力度，或成立專門的統一機構?？傊沤ㄖ膲勖Q于和它生活在同一片土地上的人們，取決于金錢、技術和社會的整體理念。對佛山這座歷史文化名城而言，唯一不能做的，是等待。

象山石浦青龍寺仿古建筑設計規劃

Sat, 19 Apr 2025 22:38:37 +0800

根據實際用地紅線進行總體規劃設計和平面圖設計，寺院的主要設計內容有：寶塔、建筑部分、水體部分、綠化部分、景觀部分、四合院部分、雕塑部分等，以鳥瞰圖的表現方式表現出寺院的整體布局和各部建筑，色調以灰色屋頂、黃色墻面、朱紅窗格、朱紅柱子為主體，配上青磚的樓道墻面。

寺廟工程施工_舟山老天福寺

Sat, 19 Apr 2025 22:37:13 +0800

舟山老天福寺，位于定海雙橋境內，東岳山畔，定岑公路旁。面臨東海，緊靠鴨蛋山碼頭，連島大橋近在眼前。交通十分便利。是定海重要的佛教活動場所。是禪修念佛修行的莊嚴道場。據考，本寺初建于南宋，位于老東岳宮沙府殿旁。南宋嘉熙年參知政事兼同知樞密院事余天錫回鄉省親，來到此地朝拜，看到寺宮并存，氣象萬千，清幽典雅，萬塵俱忘，特題“天賜福地”四字，故寺以天福為名。素來香火鼎盛，頗有靈驗，歷經滄桑，因東岳宮名氣大過天福寺，而寺名亦湮沒于老東岳宮盛名之下，至清代定海志考只見天福寺附于老東岳宮沙府殿旁云。至今100多年歷史。老東岳宮舟山名觀，故寺隨宮一同，康熙手書“定海山”一匾曾供于此。此地名聲大振，於萬斯年，奠此梵宮，天賜福地名不虛矣。

幾經興衰，時至現代，宮壞寺毀，夷為平地，至1995年有鄉民建東岳殿于原址。1996年印忠法師住錫本寺，公元1997年元月7日，在十方信眾要求下，政府批為開放寺院。法師決心重建舊貌，四處奔波，修蘭若于舊址，擴梵宇于寶地。分別于1998年新建三圣殿，水陸堂，觀音殿，臥佛殿，沙府殿。1999年重建地藏殿，2000年新建大雄寶殿，2005年翻建圓通寶殿，建天王殿，新建廂房。2009年重建萬佛殿，臥佛殿，五觀堂，法堂，念佛堂等正在興建中。目前全寺占地面積近八十畝，建筑面積一萬五千平方米。

山西國寶級古建筑半數處于失修狀態

Sat, 19 Apr 2025 22:37:12 +0800

山西長子縣布村玉皇廟。解放后一直用來做糧庫，現已閑置。一座廟存唐、金、元三座早期木結構，這在現存古廟中難得一見。

山西現存元代以前木結構古建筑399座，其中遼金以前的137座，元代的262座，占全國70%以上。399座木構古建，每一座都堪稱國寶。2010年8月至今，古建筑愛好者唐大華到山西實地探查歷史建筑200余處，發現其中100處以上處于失修的狀態，而木結構古建筑失修的比例更是達到2/3以上。無人管護是最常見的原因，更主要的原因則是沒有專項經費。

本報記者崔烜發自山西太原、長治、晉中

木料是中國古建筑的主要構材。

木構建筑怕火、怕水，也怕人。

目前，大部分僅存的木構都位于山西省境內。

山西現存元代以前木結構古建筑399座，其中遼金以前的137座，元代的262座，占全國70%以上。

399座木構古建筑，每一座都堪稱國寶。

2010年8月至今，古建筑愛好者唐大華到山西實地探查歷史建筑200余處，發現其中100處以上處于失修的狀態，而木結構古建筑失修的比例更是達到2/3以上。

無人照管是最常見的原因。

更主要的原因是：沒錢。

被遺棄的國寶

位于長治市長子縣的布村玉皇廟如今已經聲名在外。

聽說來了外人，村民田大爺一邊戴上“古建筑保護”的紅袖標，一邊笑吟吟地向記者一行人走了過來，卻并不多話。

田大爺和老妻現在還住在布村玉皇廟的清代戲樓里，他家已經在這屋里住了四代人，據他介紹，這個紅袖標一共兩個人拿著，村里已經發下來一個多月，責任就是看著這座廟，但工資卻還沒人提起過。

田大爺的院子里是玉皇廟前殿的遺址，因為片木不存，年代已經不可考。

一堵黃泥包裹的薄磚墻將僅存的玉皇廟獻殿、中殿、后殿和田大爺家院子隔了開來，參觀者需從側門進入。

藍色的彩鋼板將西邊的側門圍了起來，鎖門的是自行車鎖。

“布村玉皇廟之前是糧庫，我第一次來的時候，門樓倒塌，把門給堵住了，只好翻墻。后來有一次長子縣宣傳部長帶著官員要來見我，我就說帶他們進去看看，五六個政府的官員沒辦法，也只好穿著皮鞋跟我一起翻墻?！碧拼笕A已經是第八次來到布村玉皇廟，如果不是他從去年以來一直呼吁，這個正在申請第七批國家保護文物單位的古代木建筑基本無人知曉。

布村玉皇廟的價值在于中殿，唐大華推測，這個三間大小一層大殿屬唐代原構，對此他深信不疑。

目前已知中國現存的唐代木建筑僅有四座，全部在山西省境內，布村玉皇廟有可能是第五座。

“你看，這后檐塌下來的大洞比我上次來時又大了一些，不能小看這些瓦片的坍塌，再讓雨水這么漏下來，殿內的這些木構就會慢慢朽掉，整個屋子保不定哪天就會塌下來。這樣的例子我見得不少了，很多珍貴的木建筑最后剩下地上的幾個爛木頭，看著真讓人痛心。”一進到院子里，唐大華第一時間帶記者去看中殿坍塌的兩個大洞。

這兩個大洞在2011年6月唐大華第一次來到山西時已經發現，其后隨著雨水的侵蝕慢慢擴大。

這一次來訪半個月后，唐大華根據中殿“二梁挑昂”的結構斷定這屬于唐代建筑。

“北大2006年時有學者帶隊來勘查，后來斷定是宋晚期木作，但那個報告太粗糙了，連‘二梁挑昂’這么明顯的唐木構特征都沒有看出來?！碧拼笕A說。

北京大學考古文博學院副教授徐怡濤2006年后兩次帶著學生勘察、測繪，作出了布村玉皇廟中殿不晚于北宋宣和元年(1119年)的結論。

著名古建筑專家、原山西省文物局總工程師柴澤俊先生在今年4月對唐大華的商榷回信，雖然對這位非專業出身的后生贊不絕口，但柴老依舊堅持他在2006年所作的判斷，認為應屬五代時期木構。

6月4日，在山西省古建筑保護研究所院內柴老的家中，柴老對時代周報記者說：“‘二梁挑昂’的結構在唐木構中確實常見，但后世因襲的也不少，就此認為屬于唐木構并不準確?！?lt;/p>

“就算不是唐代，布村玉皇廟也是一級國寶，珍貴文物?！辈駶煽≌f。

山西古建筑的“大木之殤”

細細看完了中殿，唐大華領著記者準備介紹屬金元時期的后殿。

院子里突然來了四五位穿著短袖襯衣的中年人，默然不語。

“這是李鎮長?！碧锎鬆斀榻B道。

于是記者向李鎮長詢問布村玉皇廟的歷史，李鎮長連說不清楚。

“原來都不知道有這廟，后來才發現的，之前據說是個糧站?！崩铈傞L說。

后來一位發須花白的老村民介紹說，在公社時代，附近四五個公社都在此處交公糧，玉皇廟也臨時做了糧倉。至于糧站遷走的時間，這位老人說可能是在1961年左右。

糧站遷走后布村玉皇廟作何用途，田大爺也表示不清楚。

唯一能確知的是，長子縣2006年在田大爺所住的西樓門口立了石碑，以表明其為縣文保單位。

糧站對布村玉皇廟的破壞隨處可見，院里用磚石搭建了幾間廂房，以增加糧庫容量，“躍進庫”三字至今清晰，廟內的壁畫、佛像卻早就消失殆盡。
這樣的浩劫對于山西省內的古建筑而言司空見慣。

“我從1979年開始就跑遍了整個山西省，只有兩三個縣沒去，除了調查那里有什么文物以外，更重要的是讓這些單位都從古建筑里遷出來，倉庫、學校、政府……沒有房子，就占著寺廟，甚至還有澡堂?！辈駶煽?980年代到這些文保單位四處奔走，逼著把被占用的文物騰出來，交給文物局保護，其中不乏類似喬家大院這樣的著名景點，而為了保護平遙古城，柴澤俊更是直闖當時山西省省委書記王謙的辦公室。

“也有不少地方是我當時不知道的，因為村委占著，他知道必須交出去，就鎖起來，不告訴別人有這么個地方，布村玉皇廟應該就是這種情況?！辈駶煽≌f。

但對于古木建而言，被征用并未致命，絕大部分建筑本身還是保存了下來。

“就我目前所見的這些木建筑來看，絕大多數繼續維修的木建筑屬于自然損壞，被人為毀壞的很少，壁畫、雕塑雖然沒了，但建筑的結構至少是完整的，對于中國傳統木作來說，就算是砌上墻，也不影響結構，因為磚墻不會受力?！碧拼笕A說，“雨水、雜草，慢慢地把建筑本身侵蝕掉，就像布村玉皇廟的中殿，柱子、大梁、斗拱都完好無損，但隨著屋頂的洞越來越大，木結構慢慢被雨水侵蝕而腐朽，最終就會塌下來?！?lt;/p>

唐大華認為，在被征用時期，由于有人使用，對于漏水這樣的簡單問題就會有人去修，不會因為小問題變成大修，但單位撤走以后，這些建筑就沒人去理會，也就很快變得年久失修。

“山西之所以有這么多大木作能留存下來，就是因為民間的信仰十分虔誠，香火不衰，一直在使用，就會有人維修?！碧拼笕A說。

山西留存最多古代木建筑的地方是晉東南的太行、太岳山區，現今以長治、晉城兩個地級市最為集中，長治保有元以前建筑135處，晉城則有74處，所有元代以前的古建筑原則上都有資格申請國家級重點文物保護單位。

但上數古建筑大部分仍只屬于縣級重點文物保護單位。

“地方沒有動力去申請國保，之前的規定，無論國保、省保、市保、縣保，都得由地方來出錢，國保越多，壓力就越大，于是就有很多像布村玉皇廟、東呈古佛堂這樣的國寶文物保護級別都不高?！碧拼笕A說，“后來國家出資來保護國保文物了，地方意識到這點才慢慢地上報，但積極性也一般，因為保不定哪天哪個國保塌下來了，就需要人承擔責任?！?lt;/p>

保護級別低，就意味著不會有任何的維護資金，更找不到人看管。

2011年6月至今，唐大華已經七次駕車在山西訪古，最常做的事情就是尋找看門人，但很多地方的鑰匙已經不知所終，更不用說看護了。

與五臺山等地的佛寺相比，散布在晉東南的古木建筑多屬于“神仙廟”，被拜的神仙有“關帝”、“成湯”、“白蛇”、“堯帝”等各式各樣，并且都處于偏遠的山村。

“地方的文物局人都很少，據我所知長治長子縣只有6人，長治縣只有4人，很多地方，文物局的人五六年都來不了一次，失修了更是沒有人知道?！碧拼笕A說。

唐大華觀察，一般國保、省保單位都會有固定的看護人員，其待遇從每月400元到2000元不等，但縣保單位基本上就很難找到人來看管。

“其實問題很簡單，只需要每個地方有固定的一兩個人沒事走走看看，看看哪里有漏水，哪里不太好需要修，然后給文物局報告，問題就解決了，現在卻很多都要變成了必須大修?！?lt;/p>

柴澤俊一直希望國家能落實山西省看護古建筑的經費，柴老說：“缺少看管的地方可能就200處左右，每處每年花個三五萬，少的甚至一萬就夠，給村里看護的人發點工資，一年也就只需要經費5000萬左右，從每年山西省上交中央財政的稅款里留一點就足夠了，那么多珍貴文物就保住了。”

保護行動從網絡開始

“愛塔傳奇”是唐大華的網名，他對自己的定義是旅行者。

最初，這位在山東德州做電腦生意的小商人只愛訪古塔。在兩年前，唐大華開始著迷于木構建筑。

“很多古塔都還留有外面的木結構建筑，看多了就很想知道這些是怎么搭起來的，怎么區別年代，于是就找來梁思成的《中國建筑史》慢慢地看，但是，光看書是看不懂的。梁思成當年為了破解宋代的《營造法式》，四次到山西訪古測繪，我也跟著來到了山西。”

唐大華開始拿著山西省的國寶單位目錄去逐一地看，并沒有發現任何問題，但當他拋開名錄在長治、晉城鄉間尋找古建筑之后卻發現，文物損毀的情況觸目驚心。

唐大華將這些危急的古建筑發到自己的博客上，并命名為“大木殤”系列，至今已經發了27輯。

“很多人看到我在微博上發的博文之后，都很關心，都希望到當地去看一看，轉發的更是不少?！?lt;/p>

慢慢的，也有不少媒體開始找到他，希望能了解情況。

唐大華曾探訪山西省保單位長治市屯留崇福院，發現竟然已經“失蹤”，幾度調查后從村民口中得知，屯留崇福院曾作村里生產鋸片的小工廠，失火后閑置，最終房倒屋塌，2006年村里籌資在原址偏東重建寺院，至2010年完工，但在文物局那里，卻成了“遷建”。唐大華將這一情況記錄在自己的博客上。

其后，文章居然被《中國文物報》采用刊載，這讓唐大華大喜過望。

“這份報紙在文物界還是很受認可的，說明這些問題能引起大家的共鳴?！碧拼笕A說。

漸漸地，唐大華從一個獨行的旅游者變成了記者們的導游。在記者們的“逼迫”下，唐大華今年上半年跑了四次山西。

關注唐大華的人群中也有不少名人，而“免費午餐”發起人鄧飛，天使投資人薛蠻子更是加入了呼吁保護古建筑的行列。

鄧飛提出了籌建保護早期木建筑基金的想法，讓唐大華很興奮。

“從我跟地方這些人接觸的情況來看，主要是錢的問題，資金解決了，什么都好辦。”唐大華說。

“募捐的前景應該是很不錯的，也有不少山西的企業主跟我們接觸過，說希望能捐錢修一兩座廟宇，也算是積一點公德。”鄧飛在接受時代周報采訪時說，“我們的工作是募捐以及監督捐款的使用，按照《文物法》，古建筑的修繕只能由文物局來設計、招標，但我們也會監督款項使用的情況，讓一分一毫都落在實處?！?lt;/p>

“難點還是要說服地方接受我們捐款，這一點還需要唐大華繼續溝通。”鄧飛說。
猶豫中的地方政府

唐大華沒想到，薛蠻子發起的“旅游”活動卻讓自己犯了難。

“你可以放心，薛老師他們只是過來看看，對地方上也是有很大幫助的。”進入長治市之后，唐大華的手機就響個不停，對方不是文物局就是宣傳部。

薛蠻子很早就關注唐大華在山西的古建筑保護行動，還幫忙轉發了不少微博。

在5月下旬，薛蠻子在微博中提出，在6月9日周末組織一次網友和媒體去山西的旅行，目的就是看看這些繼續維修的珍貴木建筑，報名者很快就滿額了，最后確定了40名網友和20名媒體記者。

“薛老發了微博之后，長治市文物局的人就來電話了，說希望大家能到長治來看看，他們也會出人幫忙，于是就定了長治。”唐大華說，“后來他們又提出不要光看需要修的，也看看修好的，讓大家看看修好之后的效果，也好了解我們的成績，我也答應了，改了路線?！?lt;/p>

“但后來不知道為什么態度有點不一樣了，我這次來長治先探路，沒想到長子縣的人就緊張起來了，說還是希望我們能取消活動?！碧拼笕A說?！拔蚁胧欣飸撨€是支持的，畢竟是他們主動聯系我們的，其實這反而是長治宣傳旅游的好機會?！?lt;/p>

“你問問唐大華他們拉一幫人又想去長治干什么？”盡管已經在不久前離開掛職的長治，原長治市市長助理楊維富抑制不住自己的激動，6月3日，楊維富接受了時代周報記者采訪，“我對他唐大華不薄啊，他也不是什么專家，我還專門給他搞了座談會，我知道你們好心幫忙，但有時候其實是幫倒忙?！?lt;/p>

據唐大華介紹，雖然并未謀面，但當時主管科教文衛的楊維富了解他在長治的活動之后專門請他過來跟官員座談，“當時長治八個縣的負責人都來了，說明官方對文物是非常重視的?！?lt;/p>

“缺錢?！碑斢浾邌柶鸨Ｗo文物的面臨困難時，楊維富直言道，但很快，他的話又轉了回去，說，“但資金還是基本夠的，國家也有‘山西省南部工程’，專門維修這些早期建筑，支持力度很大?！?lt;/p>

記者后來提及募捐保護古建的想法，楊維富回應說，“我希望這筆錢能放到長治的‘中國古代建筑博物館’上來，長治是全國唯一保有所有時代建筑的地級市，搞這個項目一來可以讓長治的老百姓都了解我們長治文物的價值，一起好好保護它，二來有了這國字號的名頭，全國都知道我們長治，到這地方來旅游，旅游的收入可以用于文物的保護上面。”

“這個協議今年就跟清華大學簽了，我當時到國家文物局說明情況，文物局都很贊成，認為是一舉兩得的好辦法?！睏罹S富說。

緊張的還有山西省文物局，5月25日，發出《關于核查全省古建筑類文物保護單位保護管理工作的緊急通知》，要求對第一至六批全國重點文物保護單位、第一至四批省級文物保護單位和已申報第七批全國重點文物保護單位中的古建筑類文物保護單位進行詳細核查。

“你找的人都不在，都下去了，分管的副局長也去北京了?！?月4日，山西省文物局辦公室一位工作人員婉拒了記者采訪。

“王建武局長是真懂文物的，這次核查會起到很好的作用，你們應該多多支持他?！辈駶煽±先宋⑿χf道。

古建筑測繪方法和技術的實用性和可靠性

Sat, 19 Apr 2025 22:35:05 +0800

進行古代建筑的測繪工作是保護和開發利用古代建筑的遺產的工作的重要組成部分，這項工作能夠為我們的古建筑保護提供科學有力的檔案記錄，確保古建筑的保護工作順利的開展，同時還能夠促進建筑史的理論的發展和成熟，為發揚我們的古建筑文化，傳承我們的古建筑藝術做出貢獻。
　　我國現在對古建筑的測繪工作還是只停留在形式上，有關于這方面的法律也沒有能夠得到執行，對古建筑這方面的測繪還缺少一定的研究，古建筑的測繪方法和測繪技術的適用性和可靠性也沒有確定性的定論，所以針對這些情況，本文就對古建筑的測繪技術和方法的適用性和可靠性進行了探討和分析，希望能夠為古建筑這方面的測繪工作做出自己的貢獻，為相關工作提供有益的幫助。
　　一、進行古建筑的測繪工作的意義
　　對古建筑的研究的基礎是進行古建筑的測繪工作。在現代的建筑測繪中都是使用的高科技的手段，由于古建筑的測繪發展還不成熟，所以要先引進現代的測繪技術，解決傳統的古建筑的測繪方法帶來的誤差和問題，從而促進古建筑測繪的發展，為保護和開發古建筑做出積極的貢獻。再者，進行古建筑的測繪工作，發展古建筑的測繪技術，能夠為古建筑的研究提供更加詳實的資料，為建筑的理論研究發展提供素材，為更好的進行中國特色的建筑的發展提供借鑒。最后對于古建筑來說，進行古建筑的測繪工作，發展古建筑測繪技術能夠為古建筑本身建立起屬于自己的詳細完整的檔案記錄，為文物建筑的修復工作提供詳實的背景資料和圖紙資料，讓文物建筑的修復更加接近原物的風貌。因為只有建筑的測繪圖紙才是最能夠詳盡、形象的展現建筑原貌的依據，這是其他文字材料所不能夠比擬的。
　　二、古建筑的測繪的工作內容
　　不管是原來傳統的測繪技術和方法還是現代的先進測繪技術和方法，古建筑測繪的工作內容都是一樣的，主要包括五個方面的內容。
　　一是測量和繪制建筑群的總體上的品面圖，這里的建筑群就是說這座古建筑并不是單體的，而是由相配套的古院墻和建筑的牌坊，建筑里里的古碑刻，以及配合古建筑修建的道路等等這些配件，對于這些都要在總平面圖中將它們繪制出來，不能夠有遺漏。因為這些和古建筑主體配套的這些建設也是古建筑的一部分，它們對古建筑的整體的風格有很深的影響，所以在進行測繪時一定不能忽略這些。測量和繪制古建筑群的整體平面圖是為了將各個單體建筑之間的位置和間距準確的在平面圖上表現出來，使工作人員能夠對古建筑群里的整體布局和環境是怎樣的做到一目了然。
　　二是測量和繪制單體建筑的各樓層的平面圖。這一部分內容相對比較簡單，因為對于單體建筑的測量一般不需要用到太復雜的測量工具，差不多都是尺子、卷尺這些基本的測量工具就可以完成對單體建筑的各樓層的平面的測量，并且會繪制出相應樓層的平面圖。這些平面圖會和下面的正面側面的立體圖共同組成一個完整的單體古建筑的測繪圖紙。
　　三是測量和繪制單體建筑的側立面和正立面以及背立面的建筑圖紙。對建筑的測繪并不是只有平面圖就可以了，而是要將建筑的各個面的圖紙都要繪制出來，這樣才能完整的將整個建筑的結構通過圖紙體現出來。在進行這些正立面或者是側立面的測繪時，由于這些都不是在平面上進行的而是在立體面上進行，簡單的測量工具難以完成這些立面的測量工作，需要借助輔助工具來完成。當對建筑進行初次測繪或者是粗略的測繪時，我們可以借助像竹竿和鉛垂球這樣的工具來進行立面的測量。
　　四是測量和繪制單體建筑的橫剖面和縱剖面的建筑圖。對于橫剖面和縱剖面的測量我們可以借鑒上面的單體建筑立面的測量方法來進行。只是在進行單體建筑剖面的測繪時，我們要注意在圖紙中清楚的表現出建筑的各個層面之間的構造關系，讓看圖紙的人能夠看出建筑的各個平面是怎樣的結合在一起，用了什么樣的構造來結合。
　　五是測量和繪制單體建筑的屋頂的俯視和仰視圖。古建筑的屋頂是極具特色的一部分，可是看成是一個單獨的個體來進行測繪。而且對建筑屋頂的俯仰視圖的測繪是可以和單體建筑的平面圖是對應起來的。在這一方面的內容里還有一部分內容是測量和繪制大樣式圖。大樣圖就是建筑的上面的裝飾的樣式，包括屋脊的裝飾和院墻的磚飾等等這些。對于這些裝飾上面的圖畫和雕飾的花紋都是十分精致和復雜的，所以在現代對于古建筑的測繪中，一般都是用數碼相機將這些都一一拍下來，然后對照著照片將建筑的大樣圖繪制出來，在大樣圖中是不需要將裝飾的色彩和人物花鳥魚蟲一一都畫出來，只需要裝飾的基本結構和大線條就可以，但是要求結構一定要準確所以一定要比照著照片來進行繪制，而不是憑印象隨手畫上。
　　三、古建筑測繪方法的適用性和可靠性
　　對于古建筑的測繪技術從大體上我們可以分為兩類，一是直接進行測量的技術，二是間接進行測量的技術。直接測量的技術包括傳統的手工測量，電子全站儀技術，實拓技術和全球定位系統。而間接的測量技術則包括近景的攝影測量，衛星遙感技術和航空的攝影測量。下面筆者將對幾種常見的技術進行介紹，并且對古建筑測繪技術的適用性和可靠性進行分析。
　　1、傳統的手測方法
　　傳統的手測方法就是利用最簡單的測量工具如鋼尺、卷尺等對建筑進行數據的測量進行記錄，并且手工繪制出建筑的測繪圖紙，如下圖就是一張傳統手測方法繪制出來的古教堂的測繪圖。
　　傳統的手測方法的在適用性和可靠性上具有簡便廉價和靈活等的優點，方便測繪員能夠根據建筑的不同情況展開手測工作，并且只要方法得當的話，這種技術測得的精確度還是會很高的。對于測繪員來說，使用傳統的手測方法可以鍛煉他們的眼力和觀察力，因為需要將建筑的各個方面都在圖紙上表現出來，所以對測繪員的自身素質有很高要求，這也是一種提高素質的方法。但是這種方式還是存在著很多缺點和不足的。一是這種方法對于建筑的角很難進行精確地測量，二是使用這種方法需要耗費測繪員相當長的時間，對于有時間限制的測繪任務來說，這種手測方法會耽誤測繪員很多的時間，所以這種技術的適用性和可靠性要根據測繪員具體的測繪情況和要求來定。
　　2、近景的攝影技術
　　這種技術在現代的測繪中應用的比較廣，是屬于間接的進行測量和繪制的技術。這種技術簡單地說，就是通過照相機或者是攝像機將古建筑的外觀和內部結構以及古建筑的周邊環境一一拍攝下來，然后進行數據的記錄和圖像整理的技術。這種技術的適用性和可靠性就體現在通過攝影能夠真實的還原古建筑的各個方面的樣貌和結構數據，非常直觀，而且十分快捷，對于緊急的測繪任務十分適用。圖像利用專業的攝像機拍攝，建筑的數據就很容易獲得。雖然這一技術還存在一些問題，比如建筑的尺度方面達不到精準，但是這一技術的適用性和可靠性還是有很大發展前景的。
　　結語：
　　中華五千多年的文化流傳，為我們后代留下了很多寶貴的遺產，需要我們去珍惜。古建筑作為中國文化遺產里的重要部分，也需要我們的保護。進行古建筑的測繪工作對保護古建筑有很大幫助，所以我們要加強在古建筑測繪這方面的工作和學術研究，為古建筑的測繪的適用性和可靠性劃定明確的界限規定，促進古建筑測繪的發展。

寧波靜宗禪寺

Sat, 19 Apr 2025 22:35:05 +0800

浙江省寧波市梅墟靜宗禪寺隆重舉行毗盧寶殿落成暨佛像開光法會。寧波市民宗局徐松慶副局長，市委常委、組織部部長朱偉，浙江省佛教協會徐明仁秘書長等有關領導以及寧波佛教協會會長、天童禪寺方丈誠信法師，阿育王寺方丈界源法師，浙江省佛教協會辦公室主任性一法師等法師參加了此次法會，并共同為毗盧寶殿落成舉行剪裁儀式。

毗盧寶殿落成暨開光法會上，誠信法師、徐明仁秘書長和徐松慶副局長等領導一一發言。最后諸山長老為佛像開光，四眾弟子數百人隨喜參加了法會。

古建筑設計_寶塔建筑風格設計圖

Sat, 19 Apr 2025 22:35:04 +0800

文峰塔位于灤縣城南1.5公里的研山山頂，始建于947年，為古灤州八景之首。原塔身13層8面，高20米，在唐山大地震中倒塌。今年，灤縣啟動實施灤河文化生態產業帶項目，大力發展文化旅游事業，文峰塔的重建是其中的一項重要內容。塔身設計13層8面，高32.67米，計劃投資440萬元，預計明年5月完工。工程完工后，文峰塔將成為該縣的標志性建筑之一。

淺析我國古建筑中的漢畫佛教圖像

Sat, 19 Apr 2025 22:34:31 +0800

漢畫中的佛教造像就是佛教反映在漢代繪畫、雕刻領域的產物，對后世石窟造像普及的奠定了基礎。本文把這些漢畫佛教圖像分為三類：漢畫中的佛像圖、漢畫中的佛教故事圖、漢畫中的馴象和乘象圖，并對此略加探討分析。

　　一、佛教的傳播及現存的佛教題材漢畫像石
　　自漢武帝劉徹于建元二年（公元前139年）派遣張騫出使西域以后，印度佛教始由西域傳人中土?！拔魸h哀帝元壽元年（公元前2年），博士弟子景盧受大月氏王使伊存口授浮屠經”（1）。景盧等對佛教有了濃重的興趣，并開始學習佛經。由此可知，佛教傳人中國的時期是在西漢末年。東漢初，佛教已有了一定的傳布范圍，而且還得到東漢皇室成員楚王劉英的信奉。劉英把釋迦牟尼捧上了中國的神壇，漢明帝褒獎劉英“誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠”（2）。
　　據《魏書·釋老志》記載，公元67年，印度高僧迦什摩騰和竺法蘭用白馬馭載佛經來到洛陽，第二年。東漢王朝在洛陽建成第一座寺院白馬寺。此時，漢明帝還派遣蔡惜等18人為使者，去印度訪求佛法。據《后漢書·襄楷傳》記載，延熹九年（公元166年），漢桓帝竟然也在“宮中立黃老浮屠之祠”。從此，“百姓稍有奉者，后遂轉盛”（3）。佛教在東漢統治階級的大力推崇下，已經傳播開來，而且還傳入民間，被平民百姓逐漸接受，成為他們的一種宗教信仰。
　　伴隨著佛教的傳播與發展，漢文化和印度文化開始了中國文化史上交流。漢畫中的佛教造像就是印度佛教反映在漢代繪畫、雕刻領域的產物?，F在出土的漢畫佛教圖像大致分為三類：漢畫中的佛像圖、漢畫中的佛教故事圖、漢畫中的馴象和乘象圖。
　　二、漢畫中的佛像圖
　　在山東、四川、新疆等地的漢代畫像，以及江蘇省連云港臺市孔望山的漢代摩崖造像中，發現一批佛像圖。這些圖像中佛教人物所具有的高肉髻、項光、施無畏印、結跏趺坐等都帶有十分鮮明的佛教藝術造型特征，而且還具有一定的佛教涵義。如山東沂南漢畫像石墓中室的八角擎天石柱上面所刻的立佛像，頭帶圓形項光（5）；四川樂山縣柿子灣漢崖墓刻有結跏跌坐的圖像（6）。
　　三、漢代佛教故事圖
　　漢畫中的佛教故事圖，目前所能斷定的不多。據我們粗略統計，全國目前可能只有三幅。江蘇二幅，山東一幅。山東佛教漢畫的內容是宣傳佛教教義的，本文把它列入佛教故事類。
　　江蘇省連云港市孔望山的摩崖造像，歷來被看作漢代的文化遺存，其手法主要都是以漢代畫像石的減地平級和剔地隱起的淺浮雕的形式表現的。其中的“佛祖涅槃”圖和“舍身飼虎”圖為佛教故事?！胺鹱婺鶚劇眻D是孔望山佛教摩崖造像中較為完整的一幅，其造像為佛祖涅槃像，在與其相鄰的巖石上，雕造了五、六十個頭像和跪像。佛祖涅槃所描繪的情景與《佛本行贊》中所記載有佛祖涅槃情形極其相似。
　　“舍身飼虎”圖在“佛祖涅槃”圖之右，其內容為：一人臥于地上，在人身上有虎頭，若欲吞狀。關于舍身飼虎故事在《菩薩投身飴餓虎起塔因緣經》有記載：“乾越陀國太子梅檀摩提，在國內施舍貧苦，獨、老、羸之人，于大路中施舍貧人，四方來者皆得如意。后至山中大巖窟，修禪道求菩提度眾生苦，因見山中虎產七子，而不得食，太子投身飼虎，骨肉狼籍。后為起七寶塔。”舍身飼虎佛教故事所宣揚的是佛教教義中的“因果報應，轉生來世”思想。
　　在《山東漢畫像石選集》著錄的圖322，是出土于滕縣漢畫像石的圖像，該石畫面漫漶，共四層：一層為西王母兩側有蛇尾侍者和伏羲、女媧等；二層為牛馬食草；三層為人物相會；四層為牛車、鹿車、羊車各一輛（7）。這組畫像很可能與佛教《法華經》中所宣揚的“三乘”教義有關。《法華經》載云：“初以三車，誘引諸子，然后但與大車，寶物莊嚴，安穩第一。”進而指出：“十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三?！边@也即所謂的三乘為方便，一佛乘為真實，會三乘而歸一乘的思想，用佛家的話來說，即“三乘歸一”。
　　四、漢畫中的馴象乘象圖
　　馴象活動，商時已有。《呂氏春秋，古樂篇》云：“商人服象，為虐于東夷?！睎|漢時期，佛教在全國范圍內已有一定的傳播，佛家教義已經為一些人所信仰。漢畫中的馴象圖和乘象圖表明漢代先民已經掌握了馴象之法和騎象乘象之術，這也可能與佛教的“行象”活動有關。但是這一說法缺乏文獻記載。用鉤馴象之法，最早才見于晉朝法炬譯的佛經；“行象”活動，文獻中較早的見于北魏時楊銜之所著的《洛陽伽藍記》。但是不可否認的是，隨著佛教影響的日益普及，我國古代的“舞象”活動與佛教的“行象”活動結合起來，并且長久地被保存下來。
　　在河南南陽、登封少室漢闕（9），江蘇省徐州洪樓（10），山東省滕縣宏道院、嘉祥呂村、南武陽功曹闕、南武陽室圣卿闕等地都發現有象奴馴象的圖像。其中南陽漢畫館所藏 “馴象”漢畫像內容為：大象長鼻上卷，齒前伸；象奴頭戴尖頂冠，手中持鉤，鉤末端置于象后右肢部。徐州市洪樓“馴象”圖像的內容為：象奴手持長鉤，騎于象背之上，正在馴象。用鉤馴象，文物中最早見于漢畫，文獻中最詳細見于佛經。東漢著名思想家王充在《論衡·物勢篇》中論以小勝大時說：“長仞之象，為越僮所鉤?！睍x代法炬譯的《法句譬喻經》對此描述得很詳細：“佛問居士：調象之法有幾事乎？’答：‘常以三事用調大象，何謂為三？’曰：‘剛鉤鉤口以制口強。”由此可知，東漢先民在當時已經掌握了鋼鉤鉤口馴象的方法。這也許與佛經所載的馴象之法有異曲同工之妙，也可能與佛教活動有一定聯系。
　　佛教徒常在每年四月八日釋迦牟尼誕辰日，舉行大規模的“行象”活動，擴大佛教的影響。常以馴成的大象馭著佛像或佛牙沿街串巷，通過演出百戲的形式，向群眾展出佛象，以此來宣傳佛教思想。
　　在漢畫中也有騎象畫像，如山東省鄒縣黃路屯、濟寧城南張等地出土有“乘象”漢畫像石（11），內蒙古和林格爾漢墓的壁畫中發現有“騎象”圖像（12）。這些畫像有可能是漢代百戲中的一種“舞象”活動，也有可能就是東漢佛教徒所舉行的“行象”活動。雖然至東漢明帝水平十年（67年），“佛教作為一種宗教，得到了政府的承認崇信，在中國初步建立了它的基礎和規?！保ㄚw樸初），《佛教史略》但是對于當時佛教徒是否舉行“行象”活動，漢代文獻缺少這方面的記載，故而不能確認，只能推測這些畫像很可能為佛教的“行象”活動。
　　在南陽唐河郁平大尹馮孺人墓北側室，有一幅“乘象”圖（13）。其內容為：畫中刻一象，體碩壯作緩行狀，后肢及臀部未刻出，象背之上有二人，一人面向右，跽坐，一人仰臥，兩腿上翹，悠然自得。
　　從江蘇、山東、四川、新疆等地發現的這些漢畫像教圖像表明，至遲在東漢末年，佛教已在東到海邊，西至新疆，北至內蒙古和林格爾，南達四川樂山的范圍，都有一定程度的傳播。
　　漢畫中的佛教畫像，是我國古代用石刻畫來表現宣傳佛教的開始階段。伴隨著佛教影響的擴大與普及，到南北朝隋唐之時，宣傳佛教的石窟摩崖造像到處出現，給我們留下了彌足珍貴的宗教文化遺存。